Сурин С.Ю.

Суть Святого причастия

 

            Если поспрашивать у священников или верующих мирян, в чём суть (сущность) причастия, то можно получить  ответы наподобие следующего.

             «Причастие – это святое таинство священства, помогающее нам вспоминать (Евангелие от Луки 22:19) о совершенном Спасителем Искуплении. Во время причастия мы вкушаем хлеб и воду. Мы делаем это в память Его плоти и крови, которые Он принес в жертву за нас. Принимая причастие, мы возобновляем священные заветы с нашим Небесным Отцом». Слышится явный протестантизм.

             Причем, здесь явное непонимание слов Христа о Завете (договора) с Богом. Христос говорит о Новом Завете во всех Евангелиях только один раз (Ев. от Луки 22:20)  и только как о Чаше с Его кровью – т.е. не о договоре, как у иудеев, а о действии причастия.

            Возобновления Ветхого Завета Авраама?!  Это как? - забываем, что Сам Иисус отверг этот завет (вообще всякий договор с Богом, - кто мы такие, чтоб с Ним торговаться) как путь спасения.

 «15. Он сказал им (фарисеям, - мой комментарий): вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца́ ваши, ибо что высоко у людей (а что у фарисеев самое высокое, по их же словам? – Тора и пророки, - мой комментарий), то́ мерзость пред Богом. (Неявное сравнение Ветхого Завета с мерзостью договоров, - мой комментарий)

16. Закон и пророки (Тора и Писания) до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.

17. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет ( «Не убий», «не укради» и т.д. не отменяются, как и таблица умножения, но  эти заповеди уже  не необходимы и не достаточны для спасения, первый вошедший в  рай с Христом был разбойник, презревший закон (Тору), - мой комментарий)».

(Св. Евангелие от Луки 16:15-17)

             Вряд ли такой ответ раскрывает суть причастия, что же, обратимся к иным источникам.

             В православной энциклопедии можно прочитать – «Прича́стие или причаще́ние (греч. μετάληψις – (металипсис) участие, принятие; синоним: κοινωνία (кинониа) – приобщение) или Евхаристия (греч.  Εὐχαριστία (евхаристиа) – благодарение) – Таинство, в котором хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, после чего верующие потребляют их во оставление грехов и в Жизнь Вечную.»

             «Сам Спаситель сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день» (Ин.6:54). Этими словами Господь указал на необходимость для всех христиан теснейшего соединения с Ним в Таинстве Причащения».

             Антоний Сурожский пишет: «…дар Святого Причащения, соединения со Христом, вселение в нас благодати Всесвятого Духа, те новые, несказанные отношения, которые создаются между нами и Отцом, а в Нем - со всеми людьми, принесут плод.»

             Итак, причастие это  действие  в воспоминание об Иисусе Христе, действие, соединяющее нас с Ним здесь и сейчас через веру в поедания Его Тела и пития Его Крови, т.е. через теофагию, открывающее нам дорогу в Вечную Жизнь.

             Тело и Кровь за всю историю христианства мыслилось или как реальное физическое пресуществление, или чисто символически, духовно. Или некоторым компромиссом между двумя этими концепциями.

             Читаем православную энциклопедию.

             «Пресуществле́ние хлеба и вина –  богословское понятие, характеризующее образ преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы в Таинстве Евхаристии, подчеркивающее изменение их сущности, с сохранением лишь видимых признаков: формы, цвета, вкуса, запаха...

            Важность учения о пресуществлении состоит в том, что оно подчеркивает реальность изменения хлеба и вина в подлинные Тело и Кровь Христовы. Причащение верующих Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина самым тесным образом соединяет их с Живым Богом.»

            «Тело и Кровь — открываются лишь вере, зрятся только духовными очами. По терминологии бл. Августина это — materia visibilis et res invisibilis (видимое вещество и невидимое существо); одно зрится, другое постигается умом (aliud videtur, aliud intellegitur).»

             Меня никогда не оставляло ощущение от подобных теорий, что они в изысканной терминологии и сложных логических и богословских конструкциях скрывают наивное представление о причастии как о магическом действии восстановления связи с Богом, причастия к Нему.

            Иногда это отношение приобретает оттенок того, что Тело и Кровь это некий эликсир – «но во очищение души же и тела», - из последования к Святому причастию. И сложность этих умозаключений как раз указывает на то, что и сами авторы этих теорий чувствовали подобное недоразумение.

             Остаётся одно, чтобы понять суть причастия, обратиться к первоисточникам установления этого центрального во всём христианстве таинства. А именно,  к описанию Тайной Вечери, где это таинство было установлено Самим Христом, во всех четырёх канонических Евангелиях.

 

 Тайная Вечеря у Матфея

 

«19. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.

20. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;

21. и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

22. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?

23. Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;

24. впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

25. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви́? Иисус говорит ему: ты сказал.

26. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28. ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

29. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

30. И, воспев, пошли на гору Елеонскую»

(Св. Евангелие от Матфея 26:19-30)

 

 

Тайная Вечеря у Марка

 

«17. Когда настал вечер, Он приходит с Двенадцатью.

18. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

19. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?

20. Он же сказал им в ответ: один из Двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

21. Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

22. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

23. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.

24. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая.

25. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

26. И, воспев, пошли на гору Елеонскую.»

(Св. Евангелие от Марка 14:17-26)

 

Тайная Вечеря у Луки

 

«14. И, когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

15. и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

16. ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

17. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18. ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается.

21. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;

22. впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.

23. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.

24. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим.

25. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,

26. а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий.

27. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

28. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,

29. и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,

30. да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.»

(Св. Евангелие от Луки 22:14-30)

 

Тайная Вечеря у Иоанна

 

«2. И во время ве́чери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

4. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

5. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

6. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

7. Иисус сказал ему в ответ: что́ Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

8. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

9. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

11. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

12. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что́ Я сделал вам?

13. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

14. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

15. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

16. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

17. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

18. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».

19. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

20. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

21. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

22. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

23. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

24. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

25. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

26. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

27. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

28. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

29. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: «купи, что нам нужно к празднику», или чтобы дал что‐нибудь нищим.

30. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.»

(Св. Евангелие от Иоанна 13:2-30)

 

            Вообще-то вся Тайная Вечеря у Апостола Иоанна описывается в пяти главах Евангелия: 13:1 — 17:26, до 18 главы.

 «1. Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его».

(Св. Евангелие от Иоанна 18:1)»

             Сам же смысл Евхаристического действия как теофагии Иоанн перенёс в более ранний период повествования, в то время, когда Христос был в Капернауме. Причём, там, в Капернауме, не совершалась Евхарития, а только раскрывалось её символическое содержание  в словах Христа.

 «51. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною.

58. Сей‐то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?..

66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.»

(Св. Евангелие от Иоанна 6:51-60,66)

             Важно в этих фрагментах, не только то, что написано, об этом сказано довольно, но и того, что не написано у Апостола Иоанна по сравнению с другими евангелистами.

             Почему Иоанн, в самом обширном описании Тайной Вечери, не касается самого действия  Евхаристии, - поедания Тела Христа и пития Его Крови Его учениками, хотя это описано в остальных Евангелиях?

            Почему  он  описание этого действия перенёс в более ранний период пребывания Христа в Капернауме?

            Объяснение этому может быть только одним, - Иоанн даже косвенно не мог написать, что Иисус тогда причастил вместе со всеми  Апостолами и Иуду Искариота, что явствует из  трёх синоптических Евангелий. Иоанн лично ненавидел Иуду, только он из всех  евангелистов  обвинил Иуду в воровстве денег.

 «4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

5. для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали».

(Св. Евангелие от Иоанна 12:4-6)

             Иоанн не писал, что Иуда причастился Тела и Крови Христа, а только – «Он, приняв кусок, тотчас вышел…» (Евангелие от Иоанна 13:30)

             Кусок, а не Тело!!!

             Но и умолчать о  причащении Апостолов  Иоанн не мог. Поэтому, избегая причастия  Тела и Крови Христа  на Тайной Вечери Иудой Искариотом, он переносит описание действия Евхаристии с Телом и Кровью в Капернаум, а на Тайной Вечери  евангелист и Апостол  описывает саму сущность священной теофагии в ритуале мытья ног Апостолов самим Богом Иисусом Христом!

            Иоанн тем самым считал, что это полностью раскрывает суть причастия  Телом и Кровью Христа, приравнивая действия причастия Телом и Кровью по смыслу с омовением Богом ног людей. Ничего другого из умолчания Иоанном  о Теле и Крови на Тайной Вечери не следует.

             Так в чём же суть?

             В том, что самое Высшее в ценностной иерархии мотиваций людей к жизни (Бог – смысл жизни и её исток) уничижается до раба моющего ноги людям!! Тем самым вся ценностная структура земного бытия, все его мотивации к жизни, выворачиваются наизнанку.

            Это полностью согласуется со словами Христа:

 «30. Многие же будут первые последними, и последние первыми».

(Св. Евангелие от Матфея 19:30)

 «33. Кто станет сберегать душу свою (психе – личная жизнь, - мой комментарий), тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее».

(Св. Евангелие от Луки 17:33)

             Иерархия мотиваций к жизни – это система осознанных или подсознательных, психических, культурных, идеологических, религиозных или рефлекторно соматических побудительных действий человека или в человеке, даже помимо его воли, заставляющих его жить (положительная мотивация) или прекратить своё существование (отрицательная мотивация).

             Изменение, через веру, этой иерархии мотиваций к жизни это и есть истинное причастие к Богу Всевышнему вне времени и пространства.

            Извержения себя из мировой ценностной структуры мотиваций к жизни («погубит душу свою»), освобождения своего разума и своего сердца для иного Вечного Бытия, где совсем иные принципы мотиваций к жизни. Иные!  

             Насколько иные показывает нам в причастии теофагия (Христос Бог) и антропофагия (Тело и Кровь) осуществляемые одновременно. Что может быть более странным для земного человека?!

            Настолько иные, что человек, оставшийся в нашей, земной иерархии мотиваций к жизни, не войдёт в Жизнь Вечную!! Ему там нет места по его сущности с его «земными заботами и надеждами».

             В этом суть возглашения  «Святая святым» в литургии перед началом причащения.

             Только человек готовый к таковому изменению  сущности  своего сознания, к такой метанои (μετάνοια — «перемена ума», «перемена мысли»), становится святым, идущим в Царствие Небесное.

 

Essence and origins of anti-Semitism

 Essence and origins of anti-Semitism

Nobody wants to look at the essence and origins of anti-Semitism, which is about 2500 years old.

        One of the first theorists of anti-Semitism can be considered the Egyptian priest Manethon , who lived under Ptolemy II Philadelphus (285-246 BC). After his denunciations, the Jews were once again expelled from Egypt.

        The first recorded pogrom of the Jews in Alexandria was in 38 AD.

        The essence of anti-Semitism is in the Torah as a set of archetypes of the collective unconscious of the Jewish people, manifested in the history of relations between Jews and other peoples.

        When the Jews had power, they themselves slaughtered peoples and tribes - the conquest of Canaan.

        The Midianites were completely slaughtered - “and Moses said to them: Why have you left all the women alive? <…> Kill all male children and all women who have known a husband on a man’s bed, kill; and keep all the female children who have not known a man’s bed alive for yourselves” ( Num. 31:15–18 )

        Jerusalem is the city of the Jebusites - where are they? – partly cut out, partly forcibly assimilated.

        When the Jews were out of power, they voluntarily formed financial and cultural ghettos (since the time of their return from Babylonian captivity), covertly and hypocritically hostile to the main population.

            Here is one of the archetypal structures of the Torah .

            Allegedly, in Egyptian slavery, they managed to rob the slave owners who entrusted them (slaves?!) with all their gold (Exodus 12:35-36), to rob them because they had previously saved them from famine (Genesis 47:4).

            At the same time , they were allegedly oppressed so much that out of the 70 people (Exodus 1:5) who came to Egypt after 4 centuries, only 600,000 men (Exodus 12:37) came out ready for battle. Moreover, the slaves ate meat (a luxury at that time) in cauldrons (Exodus 16:3), calling their saviors torturers.

             Another archetypal structure of the Torah.

            Prophet and father, the real creator of the Jews as a people, Moses, after receiving the commandments - “thou shalt not kill,” etc. - directly from God (according to the Torah), yelled at the Jews, then at the whole people.

 - “Why did you leave the children alive?”

“And Moses said to them, Why have you left all the women alive? <…> Kill all male children and all women who have known a husband on a man’s bed, kill; and keep all the female children who have not known a man’s bed alive for yourselves” (Num. 31: 15–18)

           But then the God of the Jews appears . And how does he react to this? Yes, he just doesn’t notice, and does... accounting using the blood of children!!!

"25. And the Lord spoke to Moses, saying:

26. Count the spoils of captivity, from man to beast.”

(Book of Numbers 31:25-27)

             “The Jews belong to a dark and repulsive force. Who knows how numerous this clique is, how they stick together, and what power they can exert through their cohesion .” ( Marcus Tullius Cicero /106-43 BC/ philosopher, Roman politician, orator)

             2000 years have passed since the time of Cicero, and at the end of the 19th century E. Zola writes in his article “In Defense of the Jews” (sic):

            “I will outline the charges against the Jews point by point. They are accused of being a nationality embedded in the depths of other nationalities, that they live the closed life of a religious caste, that for them there are no borders and that they are a kind of international sect, have no real homeland and, if they ever triumph , capable of subjugating the whole world." ( E. Zola expressed the same thing more harshly in the anti-Semitic tirade of one of his characters in the novel “The Financier”).

            And then he sums it up:  "It's all true ."

            But it immediately seems to be justified:

            “ But, having stated this fact, we must explain it. It must be added that the Jews became what they are now as a result of idiotic persecution that lasted eighteen centuries - we ourselves created this type of people .”

             But Cicero and Seneca (also an “anti-Semite”) say exactly the opposite - they were there before these 18 centuries.

            It is unlikely that there was a global thousand-year conspiracy of the peoples of the Earth, different races, cultures, religions, eras, to jointly and purposefully “create this type of people.”

            There must be some core within the Jews themselves that contributed to such a “conspiracy” of peoples and races.

            And this is the core of the archetypes of the Torah, reproduced for centuries by the rabbinate, Talmudists of all categories, and the very way of Jewish life among these peoples.

             So, we read the Torah, Exodus ( Shemot ) chapter 34, and these are not simple words, but God’s command to the entire Jewish people for all times.

 “1. And the Lord said to Moses: Hew out for yourself two tablets of stone, like the first ones, and I will write on these tablets the words that were on the first tablets, which you broke;

 10 And the Lord said: Behold, I make a covenant: before all your people I will do miracles such as have not been done in all the earth or among any people ;......

12 Be careful not to enter into an alliance with the inhabitants of the land into which you enter, lest they become a snare among you.

13 Destroy their altars, break down their pillars, cut down their sacred groves.

 14 For you must not worship any god other than the Lord; because His name is Zealot; He is a jealous God......

 27 And the Lord said to Moses, Write these words to yourself, for in these words I make a covenant with you and with Israel.

28 And Moses stayed there with the Lord forty days and forty nights, eating no bread or drinking water; And he wrote on the tablets the words of the covenant, the ten chapters ."

             This is their real decalogue (written on the second tablets, and not the first one , the tablets of which Moses broke), and not “Thou shalt not kill,” etc. do not kill your own, but with a stranger who stands on ceremony - destroy and crush their pillars and sacred groves

             The Jews justify this by saying that those nations worshiped idols, for example, Molech.

            But even during the conquest of Canaan and for many centuries after the conquest, the Jews themselves did this, which is reflected by themselves in the Tanakh .

 

“they built high places for Baal in the valley of the sons of Hinnom , to bring their sons and their daughters through the fire in honor of Molech” ( Jer . 32, 35)

 “he desecrated Tophet , which is in the valley of the sons of Hinnom , so that no one would cause his son or his daughter to pass through the fire to Molech” (2 Kings 23:10)

 “Then Solomon built a temple for Chemosh , the abomination of Moab , on the mountain that is before Jerusalem, and for Molech, the abomination of Ammon ” (3 Kings 11:7)

 "21. Do not give any of your children to serve Molech, and do not dishonor the name of your God. I am the Lord." (Leviticus 18:21)

        Hidden contempt for others is expressed in the language of the Jews (a reflection, formed over millennia, of their collective unconscious), in the way Jews treat others, the goyim. As the Jews themselves say, “goyim” are simply different, without any hostile connotation, claiming that there is nothing  wrong with this.

        But let's see how they call the wives and mothers of these others - shiksa (abomination and reptile ).

        "Derived from shikse (from Hebrew שקץ " sheketz " - "abomination, reptile" or "unclean insect") - a Yiddish word meaning a non-Jew and/or a goy , or an insufficiently Orthodox Jew, for example, in terms of standards of behavior ."

        This is what they call our wives, mothers and sisters ( reptiles , insects), this is reflected in their language.

        And language, I repeat once again, is an expression of the collective unconscious, the vocabulary of which cannot be hidden behind empty chatter about tolerance of the always innocently suffering Jewish people.

Суть и источник антисемитизма.

              Никто не хочет смотреть в суть и в истоки антисемитизма, которому около 2500 лет.

           Одним из первых теоретиков антисемитизма можно считать египетского жреца Манефона, жившего при Птолемее II Филадельфе (285—246 гг. до н. э.). После его обличений евреев, в очередной раз, изгоняют из Египта.

              Первый зафиксированный погром евреев в Александрии был в 38 году н.э.

              Суть антисемитизма в Торе как совокупности архетипов коллективного бессознательного  еврейского народа, проявленных в истории взаимоотношений евреев с иными народами.

            Когда евреи имели силу, они сами вырезали народы и племена,  - завоевание Ханаана.

            Мадианитяне полностью вырезаны – «и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? <…> Убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис. 31:15-18)

      Иерусалим город иевусеев – а где они? – частично вырезаны, частично насильно ассимилированы.

            Когда евреи  не имели силы, они добровольно образовывали финансовые и культурные гетто (со времён возвращения из вавилонского плена), скрыто и лицемерно враждебные к основному населению.

            Вот одна из архетипических структур Торы.

        Якобы в египетском рабстве умудриться обобрать рабовладельцев, доверившим им (рабам?!) всё своё золото (Исход 12:35-36), обобрать за то, что ранее они спасли их от голода (Бытие 47:4).

            При этом их якобы угнетали так, что из 70 человек (Исход 1:5) пришедших в Египет вышло через 4 века только 600 000 мужчин (Исход 12:37) готовых к бою. Причём рабы ели мясо (роскошь по тому времени) в котлах (Исход 16:3), называя своих спасителей мучителями.

                     Другая архетипическая структура Торы.

            Пророк и отец, настоящий создатель евреев как народа, Моисей,  после получения заповедей - "не убий" и т.п. - непосредственно от Бога (так по Торе), орал на евреев, тогда на весь народ.

  -  «вы зачем оставили в живых детей», повторю цитату из Торы -

«и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? <…> Убейте всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Чис. 31:15–18)

               Но после появляется  и  Сам Бог евреев. И как он реагирует на подобное? Да просто не замечает, и занимается…  бухгалтерией на крови детей!!!

«25. И сказал Господь Моисею, говоря:

26. сочти добычу плена, от человека до скота»

 (Книга Числа 31:25-27)

 

            «Евреи принадлежат к темной и отталкивающей силе. Кто знает, как многочисленна эта клика, как они держатся вместе и какую мощь они могут проявлять благодаря своей спаянности.» (Марк Туллий Цицерон /106-43 гг. до н.э./ философ, римский политический деятель, оратор)

            Со времён Цицерона прошло 2000 лет, и вот  в  конце 19 века Э. Золя в статье «В защиту евреев» (sic) пишет:

            «Изложу по пунктам обвинения, предъявляемые евреям. Их обвиняют в том, что они представляют собой национальность, вкрапленную в недра других национальностей, что они живут замкнутой жизнью религиозной касты, что для них не существует границ и они являются своего рода интернациональной сектой, не имеют настоящей родины и, если когда-нибудь восторжествуют, способны подчинять себе весь мир.» (Более жёстко Э.Золя выразил то же самое в антисемитской тираде одного из своего персонажей романа «Финансист»).

            И далее подводит итог:  «Все это правда.»

            Но сразу как бы оправдывается:

            «Но, констатируя этот факт, мы должны его объяснить. Надо добавить, что евреи стали такими, каковы они теперь, в результате идиотских преследований, длившихся целых восемнадцать веков, — мы сами создали этот тип людей.»

            Но Цицерон и Сенека (тоже «антисемит») говорят как раз об обратном – они были до этих 18 веков.

       Вряд ли был мировой тысячелетний сговор народов  Земли, разных рас, культур, религий, эпох, чтобы совместно и целеустремлённо «создавать этот тип людей».

            Должно быть некое ядро в самих евреях, что способствовало такому «сговору» народов и рас.

            И это ядро архетипы Торы, воспроизводимые столетиями раввинатом, талмудистами всех категорий, и самим  образом еврейской жизни среди этих народов.

 

           Итак, читаем Тору, Исход (Шмот) глава 34, а это не простые слова, а повеление Бога всему народу евреев на все времена.

 "1. И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;

 10 И сказал Господь: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов;.......

12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.

13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их.

 14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель......

 27 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.

28 И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие."

             Вот он настоящий их декалог (написанный на вторых скрижалях, а не тот первый , скрижали которого Моисей разбил), а не "не убий" и т.п. не убий своего, а с чужим, что церемонится - разрушай и сокрушай их столбы и священные рощи

             Евреи оправдывают это тем, что те народы поклонялись идолам, например, Молоху.

            Но и во время завоевания Ханаана и многие века после завоевания евреи сами занимались этим, что отражено ими  самими в Танахе.

  «устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху» (Иер. 32, 35)

 «осквернил Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» (4 Цар. 23, 10) 

 «Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской» (3 Цар. 11, 7) 

 «21. Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь». (Книга Левит 18:21)

    Скрытое презрение к другим выражается в языке евреев (отражении, сформированного тысячелетиями, их коллективного бессознательного), в том, как евреи относятся к иным, к гоям. Как говорят сами евреи «гои» – это просто иные, без всякой враждебной коннотации, утверждая, что в этом нет ничего плохого.

    Но посмотрим, как они именуют жён и матерей этих иных - шикса (мерзость и гадина).

    "Происходит от шиксэ (от ивритского שקץ «шэкэц» — «мерзость, гад» или «нечистое насекомое») — слова на идише, означающего нееврейку и/или гойку, или недостаточно ортодоксальную еврейку, например, по нормам поведения."

    Это они так наших жён, матерей и сестёр именуют (гадины, насекомые), это отражено в их языке.

    А язык, повторюсь ещё раз, это выражение коллективного бессознательного, лексику которого не спрячешь за пустой болтовнёй о толерантности всегда безвинно страдающего еврейского народа.

Understanding the Holy Trinity

 Surin S.Yu.

Understanding the Holy Trinity

 

I.  The Trinity.

 Immediately, God the Father is not "equal" for us (a Christian will not say so - "equal" means that there is, or may be, someone the same, but different, and this is not Christianity) to the human in time Jesus - the Son of God.

"Father and Son" is not a generic or causal relationship, but a logical-structural one expressed in mythological image.

He is one with Him in structure, and as the living structure, of all existing in general and in Eternity and in the world, but not one and the same. "One" and "same" are quantitative characteristics, but God cannot be counted even once, He is timeless. That is why Jesus prayed here and now (then and there), as a man, to Himself, who is outside of time, for whom there is no here and now (then and there).

If someone is confused about how a small part of the whole is "equal" (corresponds unambiguously) to the whole, let him remember from mathematics the concept of infinite sets, where, for example, the set of numbers divisible by 1000 (1000, 2000, .....) is equal to (corresponds unambiguously to) the whole original set of natural numbers (1,2,3.... 1000, 1001...). And this thinned set from itself can easily restore the whole original one, just by crossing out three zero symbols on the right side.

 So for the infinite (God) this is not only common, but necessary.

If the multitude has no such correspondence with its part, the multitude is not infinite (R. Dedekind) - God is no longer God, but an idol.

 He is one with Him as Himself, beyond time and space in Eternity, just as our Self and its realisation of itself by this Self are one, one without the other is simply inconceivable, there is no such way of thinking - this is His image and likeness in us.

 Let us begin with the first words of the very first message, or supposedly the very first message, or one of the first intuitions of the sense of God (Allah, Elohim) expressed and recorded by humans, with the Toledot of the Torah.

 "In the beginning created the Gods (אֱלֹהִים is plural in Hebrew) the heavens and the earth." (Genesis 1:1)

"and the Spirit of God was upon the water." (Genesis 1:2)

"And Gods ( אֱלֹהִים) said, Let there be light" (Genesis 1:3) To whom did he say ? - Himself as Son.

 

"And God said, Let Us make man in Our image after Our likeness..." (Genesis 1:26)"

 God and to Our (not mine), and to whom did he say it if he is One in the beginning?

  So much for the Trinity.

 This is the structure of the reflection of our self-consciousness as something unified in its being.

It is reflected, willingly or unwillingly, not only in the Toledot of the Torah, but also in the Hindus - Trimurti, in the Koran (Quran) - Allah, Mother of the Book, Spirit (Q 17: 85), in the theologies and cosmogonies of the Greeks - chaos, kosmos, theos. Everywhere one tries more or less deeply to comprehend what existence is in general.

 To be realised as one (tawhid), God or man - which is in us that which is created in the image and likeness of God - one must:

 1)        to experience it as the beginning of existence (God is the Father), that "I am"

 2)        that the realisation (reflexion in the Logos, in the word) of this "beginning" has a direct relation to my Self, to my realisation of "I am" (God the Son), and

 3)        and that the realisation of this unity ( the beginning and the Self) is Their binding action (Being) inseparable from them ( God the Holy Spirit).

 

So when you speak of One God (Tawhid for Muslims and unity for Jews) you implicitly imply this triune structure (the Blessed Trinity) of the existence of anything at all.

 Without which, structure, no conscious existence is possible.

 Unity is not a quantitative characteristic of God (God cannot be counted even once - He is outside of time and space), as with Muslims and Jews.

The unity of God is the "here and now" created unity of the realisation of the Being of whatever is identical with it (Him).

 The God of the Koran (Quran), as well as the God of the Jews, the God of the Torah, without revealing the meaning of this structure, becomes the Supreme and Almighty cognitive IDOL, the dead word of the Talmud of the Jews and the endless tafsirs of the Muslims.

Without which the Koran and Torah cannot be a consistent monotheism. People are not the image and likeness of God for them.

 The God of Christians in Trinity lives with people, suffers, dies and is resurrected. And all this in earnest, to the blood sweat of Christ. This is the meaning of creating man in the image and likeness of God.

 Allah of the Muslims, like the Elohim of the Jews, commands, admonishes, threatens, bullies and tricks people and is jealous of them (God is jealous with the Jews).

The Almighty, who is cunning (Q 3:47), who mocks and schemes (Q 2:15), who is jealous (Ex 34:14) to the point of hysteria and total annihilation (Deuteronomy 6:15), who is concerned with sanitation (Numbers 5:2-3), is He not IDOL!!!! (O you who read the Quran and the Torah, do you have reason and conscience?!!!).

 Here, "image and likeness" are superfluous to the Creator's toys.

 Therefore, the teaching of Christians is not the teaching of Christ, Jesus Christ did not write books and did not dictate, but the work of his disciples, our teaching about Christ according to the Gospels and the letters of the Apostles. Our will and our responsibility.

 We are creators in His image and likeness.

 The teaching of Muslims is a dumb muttering of the Koran, accepting any nonsense written in it, such as that the Trinity of Christians is Father, Son and ..... Virgin Mary (Q 5:116), that Ezra in Jews is the Son of God (Q 9:30). Jews have a similar thing in the Talmud and Kabbalah.

 Muslims are not human beings "in the image" but passive (Islam literally submission) playthings of God. Jews are "chosen" according to the Torah, but they too are toys.

 This is not monotheism , it is idolatry of One single Idol in the world.

 

II. The atoning  sacrifice of Christ.

 

It refers to the possibility of eternal life, not only for us, but for God Himself.

The sacrifice is based on the internal contradiction of God and Nothing in Eternity, not in time, as forcing God into His own existence.

Explanation. One can only understand, or outline an understanding of, this in purely logical structures.

 "Why does something exist at all, and is not Nothing?" (M. Heidegger).

Yes, because Nothing is impossible in its content. If it is realised, it is no longer Nothing, but Nothing (even as emptiness, which is not Nothing). This Nothingness the Greeks intuitively called Chaos.

 God exists because He cannot not exist (His limitation in the Nothing). He is organic to His death in the impossibility of Nothingness. It is a compulsion to exist.

To overcome this limitation and to be realised as the Absolute, God as the Almighty must die as man, to realise his Nothingness in time, otherwise there is no other way.

For this purpose we are created (in time and space) as His image and likeness - in the structure of our self-image as existing.

 To sacrifice ourselves - to overcome our limitation (this is the essence of Jesus' prayer to God and His entire temporal life) in the impossibility of Absolute Nothingness, becoming Absolute Life.

The solution to this will be the Resurrection and Eternal Life without this God-limiting contradiction with Nothing no longer in time, but in Eternity.

 We will be saved because God will also live eternally without contradiction with Nothing in Eternity.

Our salvation is more about God than about ourselves, though that is a shame.

 

III. Who died on the cross (in the form of a discussion).

     "So who died on the cross-the father, the son, the holy spirit, or did all three die ?"

 None of them and all together, since in Eternity death is impossible for God without Resurrection (Absolute Nothing is impossible), - "father, son, spirit (life)" are not generic concepts, but logical-structural relations of reflection of the existence of anything at all.

 God cannot not exist, for Him there is no death without resurrection.

 The sacrifice is to become human and die (but not "where and when" - which is meaningless to God).

 "When and where" are meaningless to God who is beginningless and timeless.

 If you think otherwise, you are not thinking of God, but of an imaginary idol.

  Don't confuse the death of the eternal God (Jesus) with the death of the Pre-Eternal, with the reconciliation of God the Son of the Pre-Eternal with Nothingness (this is the death and resurrection in the Eternity of God, the former is impossible without the latter), which does not allow him to "not be".

  Jesus' death in time and space, reconciliation with Nothing outside of them.

 "Could God have created sinless Adam to never sin?"

 He could not, for this is not about man, but about God - His impossibility of "not being." He does not need such a man (world, universe) without metaphysical error (sin). He is no longer the image and likeness of God in His contradiction with Nothing (for us the contradiction of Life and Death). In him, God cannot be reconciled with His Nothingness.

 "And what changed after Christ's death? "

 In this world, nothing.

 Outside of time, in Eternity (it's not very long, it has nothing to do with duration at all) there was the possibility of Life without the contradiction of Death (Nothingness), and thus for us the chance to live forever.

  "All your answers are not from Jesus!"

  Jesus did not write books (God does not need books and laws, but ACTIONS-LIFE), all His words spoken by Him have been handed down to us through other people (Evangelists), who, as Luke (1:3) called his work a study, i.e. also wrote from himself, like me .

 

IV. Why have the Jews not accepted the Son of God?

 The reason why the Jews do not accept the Son of God is that they themselves worship an imaginary idol of Yahweh, not made of clay, but of quotations from the Torah and the Talmud, for which the relationship "Father and Son" has a generic or causal character.

And for the Eternal God time does not exist, there is no "before and after" in eternity.

Therefore, for Him, the relationship "Father and Son" has a logical-structural character of reflection of the consciousness of something existing. It is that which is in us in the image and likeness of God.

 The Sons of God in the Torah in relation to human beings is a generic relation, the Son of God in relation to Jesus is a structural-logical relation of reflection of our existence.

 This is a LIVING STRUCTURE, it cannot be adequately described in words without its realisation in them, by ourselves.

 That is, it cannot be described without its demonstration (realisation) in words - to realise it in our own life, in our own being, the realisation of the interpretation of this structure.

Hence this living structure and form.

Try to explain what is "meaning and sense" without words demonstrating both meanings and senses. It won't work.

 That is why our God is the only living God, most simply revealed to us in the Most Holy Trinity, always living in us and through us.

And all the other Yahwehs, Allahs and the like have long since become cognitive artefacts - idols. And if you are all children of God in the generic causal sense of the Torah, then your God is an IDOL!!!!.

 

Концепция Пресвятой Троицы

 Сурин С.Ю.

Концепция Пресвятой Троицы

I.  Троица.

        Сразу, Бог Отец не "равен" для нас (христианин так не скажет, - "равен" значит, что вообще есть, или может быть, кто-то такой же, но и иной, а это не христианство) вочеловеченному во времени Иисусу - Сыну Бога.

"Отец и сын" не родовое или причинно-следственное отношение, а логико-структурное выраженное в мифологическом образе.

 Он един с Ним в структуре, и как живая структура, всего существующего вообще и в Вечности, и в мире, но не одно и то же. «Одно» и «то» количественные характеристики, а Бога посчитать нельзя даже один раз, Он вне времени. Поэтому Иисус и молился здесь и сейчас (тогда и там), как человек, Себе, который вне времени, для которого нет здесь и сейчас (тогда и там).

             Если кого-то смущает, как малая часть целого "равна" (соответствует однозначно) всему целому, то пусть вспомнит из математики концепцию бесконечных множеств, где, например, множество чисел кратных 1000 (1000, 2000,.....) равномощно (однозначно соответствует) всему исходному множеству натуральных чисел (1,2,3.... 1000, 1001…). И это прореженное множество из себя с лёгкостью может восстановить всё исходное, просто справа вычеркнуть три нулевых символа.

 Так что для бесконечного (Бог) это не только обычное дело, но и необходимое.

Если нет у множества такого соответствия со своей частью, то множество не бесконечно (Р. Дедекинд), -  Бог уже не Бог, а идол.

 Он един Ему, как Самому Себе, вне времени и пространстве в Вечности, как едино наше Я и его осознание себя существующим этим Я, одно без другого просто немыслимо, нет такого образа мышления - это и есть образ и подобие Его в нас.

  Начнём с первых слов самого первого послания, или якобы первого, или с одной из первых интуиций чувства Бога (Аллаха, Элохима), выраженных и записанных людьми, с Толедота Торы.

 "В начале сотворил Боги (אֱלֹהִים - множественное число на иврите) небо и землю." (Бытие 1:1)

«и Дух Божий носился над водою»  (Бытие 1:2)

«И сказал Боги ( אֱלֹהִים): да будет свет» (Бытие 1:3) Кому сказал ? – Себе как Сыну.

 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…». (Бытие 1:26)"

 Бог и Нашему (а не моему), и кому сказал, если он Один в начале?

 

 Вот вам и Троица.

 Это структура  рефлексии нашего самосознания  как  нечто единого в его бытии.

Она, волей или неволей, отражена не только в Толедоте Торы, но и у индусов - Тримурти, в Коране - Аллах, Мать книги, Дух (Коран, 17: 85), в теологиях и космогониях греков -хаос, космос, теос. Везде, где более или менее глубоко пытаются осмыслить, что такое существование вообще.

 Чтобы быть осознано единым (таухид), Богом или человеком,  - а это в нас то, что создано по образу и подобию Бога, - надо:

 1)      ощутить его как начало  существования (Бог – Отец), что «я есть»

2)       что осознание (рефлексия в Логосе, в слове) этого «начала» имеет прямое отношение к моему Я, к моему осознанию «я есть» ( Бог –Сын), и

3)       и что понимание этого единства  ( начала и Я) есть Их связующее действие (Бытие) неотъемлемое от них  ( Бог Дух Святой).

Поэтому когда говорите о Едином Боге (таухид у мусульман и единство  иудеев) вы неявно подразумеваете эту триединую структуру (Пресвятую Троицу)  существования чего-либо вообще.

 Без которой, структуры,  невозможно никакое осознанное  существование.

 Единство это не количественная характеристика Бога (Бога посчитать нельзя даже один раз – Он вне времени и пространства), как у мусульман и  иудеев.

Единство Бога - это «здесь и сейчас» творящееся единство осознания  Бытия чего бы то ни было тождественное с ним (с Ним).

 Бог Корана, как и  бог иудеев, бог Торы, без раскрытия смысла этой структуры, становится Верховным и Всемогущим когнитивным ИДОЛОМ,  мёртвым  словом  Талмуда  у иудеев и бесконечных тафсиров  у мусульнам.

Без которых Коран и Тора не могут быть последовательным монотеизмом. Люди для них не образ и подобие Бога.

 Бог христиан в Триединстве живёт с людьми, страдает, умирает и воскресает. И всё это всерьёз, до кровавого пота Христа. В этом смысл создания человека по образу и подобию Бога.

 Аллах мусульман, как и Элохим евреев, командует, назидает, угрожает, издевается над людьми и хитрит с ними и ревнует их (Бог ревнитель у евреев).

 Всевышний, который хитрит (К 3: 47), издевается и строит козни (К 2:15), который ревнует (Исход 34:14) вплоть до истерики и полного истребления (Второзаконие 6:15), занимается санитарными мерами (Числа 5:2-3), не ИДОЛ ли он?! (О читающие Коран и Тору, есть ли у вас разум и совесть?!!)

 Здесь «образ и подобие»  для игрушек Творца излишни.

 Поэтому учение  христиан, это не учение Христа, Иисус Христос книжек не писал и не диктовал, а творчество  его учеников, наше  учение о Христе по Евангелиям и посланиям Апостолов. Наша воля и наша ответственность.

 Мы творцы по Его образу и подобию.

 Учение мусульман это тупая бубнёжка косных слов Корана, принятие любой чуши написанной в нём, как, например, что Троица у христиан это Отец, Сын и …. Дева Мария (К 5:116), что Ездра у иудеев Сын Бога (К 9:30). У иудеев подобное в Талмуде и Каббале.

 Мусульмане не люди «по образу и подобию», а пассивные (ислам буквально покорность) игрушки Бога. Иудеи «избранные» по Торе, но тоже  игрушки.

 Это не монотеизм , это идолопоклонство Одному единственному в мире Идолу.

 II. Искупительная жертва Христа.

 Относится к возможности вечной жизни не только нашей , но и Самого Бога.

Жертва основана на внутреннем противоречии Бога и Ничто в Вечности, а не во времени, как принуждения Бога к Его же собственному существованию.

Поясняю. Понять, или наметить понимание, это можно только в чисто логических структурах.

 «Почему что-то вообще существует, а не есть Ничто?» (М. Хайдеггер)

 Да потому, что Ничто невозможно по своему содержанию. Если оно реализовано, то оно уже не Ничто, а Нечто (даже как пустота, а это не Ничто). Это Нечто греки интуитивно именовали Хаосом.

 Бог существует потому, что не может не существовать (Его ограниченность в Ничто). Он органичен своей смертью в невозможности Ничто. Это принуждение к существованию.

Чтобы преодолеть эту ограниченность и реализоваться как Абсолюту, Бог как Всемогущий должен умереть как  человек, реализовать своё Ничто во времени, иначе никак.

Для этого и созданы мы (во времени и пространстве) как Его образ и подобие - в структуре нашего сомоосозниния как существующих.

 Жертвовать собой - преодолевать свою ограниченность (вот суть молитвы Иисусу к Богу и всей Его временной жизни) в невозможности Абсолютного Ничто, становясь Абсолютной Жизнью.

 Разрешением этому будет Воскресение и Вечная жизнь без этого ограничивающего Бога противоречия с Ничто уже не во времени, а  в Вечности.

 Мы спасёмся потому, что и Бог будет жить  вечно без противоречия с Ничто в Вечности.

В нашем спасении больше речь идёт о Боге, чем  о нас самих, хотя это и обидно.

 

III. Кто умер на кресте (в форме дискуссии).

 "Так кто умер на кресте - отец , сын , святой дух или все три умерли ?"

 Никто из них и все вместе, т.к. в Вечности смерть для Бога невозможна без Воскресения (Абсолютное Ничто невозможно), - «отец, сын, дух (жизнь)» не родовые понятия, а логико-структурные отношения рефлексии существования чего-либо вообще.

 Бог не может не существовать, для Него смерти нет без воскрешения.

 Жертва - стать человеком и умереть (но не «где и когда» - что для Бога бессмысленно).

 "Когда и где" для Бога безначального и вне времени бессмысленны.

 Если вы думаете иначе, то думаете не о Боге, а об воображаемом идоле.

  Не путайте смерть вочеловеченного Бога (Иисуса) со смертью Предвечного, с примирением Бога Сына Предвечного с Ничто (это и есть смерть и воскрешение в Вечности Бога, первое невозможно без второго), не дающее ему "не быть".

  Смерть Иисуса во времени и пространстве, примирение с Ничто вне их.

 «Мог ли Бог создать безгрешного Адама, чтоб тот никогда не грешил?»

 Не мог, т.к. это касается не человека, а Бога - Его невозможности "не быть". Такой человек (мир, вселенная) без метафизической ошибки (греха) Ему не нужен. Он уже не образ и подобие Бога в Его противоречии с Ничто (для нас противоречие Жизни и Смерти). В нём Бог не может примириться со своим Ничто.

 "И что изменилась после смерти Христа? "

 В этом мире ничего.

 Во вне времени, в Вечности (это не очень долго, это вообще не имеет отношения к длительности) появилась возможность Жизни без противоречия со Смертью (Ничто), а значит и для нас шанс жить вечно.

  "Всё ваши ответы не от Иисуса!"

  Иисус книжек не писал (Богу нужны не книги и законы, а ДЕЙСТВИЯ-ЖИЗНЬ), все Его слова сказанные Им переданы нам через других людей (Евангелистов), которые, как Лука (1:3) назвал свой труд исследованием, т.е. тоже сам от себя писал, как и я .

 

IV. Почему иудеи не приняли Сына Бога?

 Иудеи потому  и не принимают Сына Божия, что сами поклоняются  воображаемому Идолу Яхве, слепленному не из глины, а из цитат Торы и Талмуда, для которого отношение «Отец и Сын» имеет родовой или причинно-следственный характер.

 А для Предвечного Бога  времени не существует, в Вечности нет наших  «ДО и ПОСЛЕ».

Поэтому для Него отношение «Отец и Сын» носит логико-структурный характер рефлексии сознания нечто существующего. Это то, что в нас по  образу и подобию Бога.

 Сыны Божии в Торе по отношению к людям родовое отношение, Сын Божий в отношении  Иисуса –  структурно-логическое отношении рефлексии нашего существования.

 Это ЖИВАЯ СТРУКТУРА, её невозможно адекватно описать в словах  без её же осуществления в них,  нами самими.

 Т.е. её не описать  без её же демонстрации (осуществления) в словах, – осуществить  в своей жизни,  в своём бытийном осуществлении толкования этой структуры.

Поэтому эта живая структура и форма.

Попробуйте объяснить что такое «значение и смысл» без слов демонстрирующих собой и значения, и смыслы. Не получится.

 Поэтому наш Бог единственно Живой Бог, наиболее просто явленный нам в Пресвятой Троицы, всегда живущей в нас и нами.

А  все остальные Яхве, Аллахи и прочее, давным-давно когнитивные артефакты-идолы.

 И если вы все дети Бога в родовом причинно-следственном смысле Торы, то ваш Бог ИДОЛ!!